【簡(jiǎn)介：】一、為什么說(shuō)程顥、程頤是理學(xué)的奠基人？為什么說(shuō)？第一部分（原因）宋明理學(xué)經(jīng)過(guò)周敦頤、張載、邵雍等人的共同努力，思想體系已初步形成。然而，理學(xué)作為一種典型的形態(tài)正式形成，還要?dú)w

一、為什么說(shuō)程顥、程頤是理學(xué)的奠基人？為什么說(shuō)？

第一部分（原因）

宋明理學(xué)經(jīng)過(guò)周敦頤、張載、邵雍等人的共同努力，思想體系已初步形成。

然而，理學(xué)作為一種典型的形態(tài)正式形成，還要?dú)w功于“洛學(xué)”的興起。

由程顥、程頤二兄弟所開(kāi)辟的洛學(xué)，是宋明理學(xué)中的重要學(xué)派。

洛學(xué)的形成受到了前人的啟發(fā)和影響，而從根本上說(shuō)，二程的思想具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，從而別具一格，自成體系。

較之周敦頤、張載和邵雍，二程進(jìn)一步擺脫了道教的影響而回歸到儒學(xué)正宗，胡安國(guó)曾說(shuō)：“孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發(fā)明之，而后其道可學(xué)而至也?！?/p>

朱熹說(shuō)：“夫以二先生倡明道學(xué)于孔孟既沒(méi)，千載不傳之后，可謂盛矣?！?/p>

事實(shí)也的確如此，不僅由二程開(kāi)始充分論證的“理”是宋明時(shí)期儒學(xué)的最高范疇，而且這時(shí)期學(xué)術(shù)思想的體系與規(guī)模也是二程確立的，因而，其思想便理所當(dāng)然地成為理學(xué)的正統(tǒng)與典型形態(tài)?？梢哉f(shuō)，程顥、程頤乃是宋明理學(xué)的奠基者。

第二部分（二程觀點(diǎn)）

二程兄弟在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念以及宋初以來(lái)的思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來(lái)，構(gòu)造了一個(gè)以理為最高本體的唯心論體系。

二程兄弟的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是一致的，他們都把“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，或稱(chēng)之為“天理”“道”。

程顥說(shuō)：“天者，理也”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。

他認(rèn)為“理”不僅總攝天地萬(wàn)物，而且存在于一切事物之中。

在此以前，雖然也有人提出過(guò)“理”，但只是被作為事物的規(guī)律提出的，而把它當(dāng)成萬(wàn)物本原和人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)則，則從程顥開(kāi)始。

對(duì)此，他曾說(shuō)：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字，卻是自家體貼出來(lái)。”程頤也主張?zhí)炖碚?，他說(shuō)：“天下只有一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是一理”。

世界上只有一個(gè)絕對(duì)的理，包括人在內(nèi)的萬(wàn)物都是由“理”派生出來(lái)的，它們?cè)凇袄怼钡幕A(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，是凌駕于萬(wàn)物之上、統(tǒng)馭萬(wàn)物的絕對(duì)精神實(shí)體。

不僅如此，在人類(lèi)社會(huì)中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)。

二程曾說(shuō)：“父子君臣，常理不易?！庇终f(shuō)：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！崩淼脑瓌t“推之而四海皆準(zhǔn)”，不僅不能違背，而且要順“理”而行，自覺(jué)接受“理”的支配，依“理”行事，具體說(shuō)來(lái)，便是嚴(yán)格遵循封建秩序。

二程兄弟把封建主義的等級(jí)制度與倫理原則，上升到了哲學(xué)本體論的高度。

第三部分（二程同中有異）

盡管如此，二程兄弟對(duì)于“理”的體認(rèn)也同中有異。

程顥認(rèn)為，理是自然而然的自然趨勢(shì)，“理者，天也”；認(rèn)為“器亦道，道亦器”，將道視為無(wú)始無(wú)終的萬(wàn)物主宰。

強(qiáng)調(diào)“我”與天地萬(wàn)物不可分，天地萬(wàn)物皆與我渾然一體，“天人本無(wú)二”，只要人們“誠(chéng)敬存之”，使內(nèi)心寂然無(wú)事，便可達(dá)到“仁”的境界。

因此，他又認(rèn)為“欲傳圣人之道，擴(kuò)充此心焉耳”。

理心一體，萬(wàn)物皆在我心中，因此人們不需要去認(rèn)識(shí)了解客觀世界，而只需要認(rèn)識(shí)自己的心即可。

程顥的這種主觀唯心主義思想直接開(kāi)啟了此后的陸王心學(xué)。

程頤雖然也偶談“一人之心即天地之心”之類(lèi)，但畢竟談得不多。

程頤所認(rèn)為的“理”，重在指客觀事物之所以然，如水之所以寒，火之所以熱，是自然之理。

還認(rèn)為，一物須有一理，但一物之理即是萬(wàn)物之理，而萬(wàn)物之理就是一個(gè)天理。

很顯然，這種主張與程顥的主張有明顯的差別。

程頤特別強(qiáng)調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，以為一陰一陽(yáng)之謂道。道非陰陽(yáng)也，所以陰陽(yáng)者道也，離開(kāi)了陰陽(yáng)便沒(méi)有道。

這就在某種程度上肯定了外部世界的客觀性，其客觀唯心主義傾向比較明顯，他的思想后來(lái)由朱熹全面繼承并大成。

所以，我們通常所說(shuō)的“程朱理學(xué)”中的“程”主要是指程頤，而非程顥。

第三部分（總結(jié)）

在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，認(rèn)識(shí)理、體認(rèn)理的真諦也就成了他們的最高追求。

因而，程顥突出宣揚(yáng)“良知良能”說(shuō)，認(rèn)為“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。

他明確宣稱(chēng)，“心”生來(lái)就具有知萬(wàn)物之理的“良知良能”，“心是理，理是心”。

所以，要使自己的心不為外物所迷，必須超然于物質(zhì)、精神的欲望之外，只有這樣，才能認(rèn)識(shí)天理，保住“良知良能”。

程頤認(rèn)為儒家哲人早已說(shuō)過(guò)，如《大學(xué)》中的“格物致知”，“格物”就是窮理，“理”是人內(nèi)心固有的，只是往往被外欲所誘惑，使理、心不能會(huì)而為一。這樣，人欲和天理就會(huì)對(duì)立，且人欲會(huì)導(dǎo)致天理的喪失，為此，認(rèn)識(shí)天理應(yīng)“求于體”、“求于內(nèi)”，應(yīng)主動(dòng)地“存天理，滅人欲”，以此化解個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體欲望與社會(huì)秩序之間的矛盾，從而培養(yǎng)高尚的道德情感，能夠真心地去履行社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。

這樣，天理才能存在，人欲才能有效地遏制，儒家的倫理規(guī)范才能變成現(xiàn)實(shí)。

至此，二程完成了理學(xué)思想體系的基本建構(gòu)，成為理學(xué)發(fā)展史上的重要人物。

二、錢(qián)學(xué)森是中國(guó)什么之父？

錢(qián)學(xué)森（1911.12.11－2009.10.31），漢族，吳越王錢(qián)镠第33世孫，生于上海，祖籍浙江省杭州市臨安。

世界著名科學(xué)家，空氣動(dòng)力學(xué)家，中國(guó)載人航天奠基人，中國(guó)科學(xué)院及中國(guó)工程院院士，中國(guó)兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者，被譽(yù)為“中國(guó)航天之父”“中國(guó)導(dǎo)彈之父”“中國(guó)自動(dòng)化控制之父”和“火箭之王”，由于錢(qián)學(xué)森回國(guó)效力，中國(guó)導(dǎo)彈、原子彈的發(fā)射向前推進(jìn)了至少20年。

三、《錢(qián)學(xué)森》電影中錢(qián)學(xué)森說(shuō)的經(jīng)典臺(tái)詞？

1，美國(guó)能研發(fā),我們不比他門(mén)少個(gè)頭腦！2，我一定要讓中國(guó)人擁有自己的原子彈和導(dǎo)彈，哪怕它的存在帶來(lái)質(zhì)疑和爭(zhēng)論！3，中國(guó)人對(duì)中國(guó)人提問(wèn)要用中文而不是英語(yǔ)，我不想回答你的問(wèn)題4，不就是天上掉下來(lái)個(gè)東二么，今天掉下來(lái)，明天我們把它給射上去！5，回到我的祖國(guó)，我做什么都可以，如果我想，我可以去種蘋(píng)果。6，不要服我，要服科學(xué)！7，沒(méi)有箭，和有箭不用，是兩回事！附上錢(qián)學(xué)森語(yǔ)錄：1、難道搞科學(xué)的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎？2、我的事業(yè)在中國(guó)，我的成就在中國(guó)，我的歸宿在中國(guó)3、事情不容易，請(qǐng)不要性急，還要做點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的工作。4、我一直相信，我一定能夠回到祖國(guó)的，今天，我終于回來(lái)了！5、高等學(xué)校的學(xué)習(xí)，是打基礎(chǔ)的時(shí)期，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)好基礎(chǔ)課程。6、搞科學(xué)的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術(shù)中悟出來(lái)的。7、外國(guó)人能干的，中國(guó)人為什么不能干？難道中國(guó)人比外國(guó)人矮一截？8、科學(xué)工作千萬(wàn)不能固執(zhí)己見(jiàn)。缺乏勇于認(rèn)錯(cuò)的精神，是會(huì)吃大虧的。

四、錢(qián)學(xué)森后人是中國(guó)籍嗎？

錢(qián)學(xué)森的后人都是中國(guó)籍，錢(qián)學(xué)生是我國(guó)著名的導(dǎo)彈專(zhuān)家，航天之父。他跟夫人蔣英女士，育有一子一女。長(zhǎng)子錢(qián)永剛教授，女兒錢(qián)明珍。都是中國(guó)國(guó)籍！

但錢(qián)學(xué)森院士有一個(gè)侄子，錢(qián)永健獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，但他是個(gè)美國(guó)人。他在獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)直言：我不會(huì)說(shuō)中文，從小在美國(guó)長(zhǎng)大，我不是中國(guó)的科學(xué)家，血緣并不能決定我的身份。

五、中國(guó)美學(xué)的奠基人是？

中國(guó)古典美學(xué)奠基人是王國(guó)維。

王國(guó)維（1877年12月3日－1927年6月2日），男，初名國(guó)楨，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，謚忠愨。浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人。王國(guó)維是中國(guó)近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱(chēng)他為新史學(xué)的開(kāi)山，不止如此，他平生學(xué)無(wú)專(zhuān)師，自辟戶(hù)牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫(kù)留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。代表作《曲錄》《人間詞話(huà)》《觀堂集林》等。

1927年6月2日，于頤和園中昆明湖魚(yú)藻軒自沉。

六、中國(guó)芯片的奠基人是？

譚晶，除了歌手這個(gè)固有標(biāo)簽之外，她的另一個(gè)身份是一名科技工作者的家屬。譚晶的先生是中國(guó)工程院最年輕院士、“中國(guó)芯片之父”鄧中翰，曾兩次獲得國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。盡管夫妻二人在各自的領(lǐng)域中，都是享譽(yù)多年的青年精英，但一向低調(diào)的兩個(gè)人，終保持著一顆平常心，相濡以沫、相敬如賓，并由此在業(yè)內(nèi)傳為一段佳話(huà)。

七、中國(guó)的航天事業(yè)取得了哪些成就？（簡(jiǎn)說(shuō)）？

載人航天飛行達(dá)成

探測(cè)器登月達(dá)成

空間站達(dá)成

八、中國(guó)舞蹈奠基人是誰(shuí)？

中國(guó)古典舞，分為三大派系:

1.傳統(tǒng)意義的古典舞(王亞彬跳的扇舞丹青，孫科的孔乙己等).

2.敦煌舞3.漢唐舞(孫穎為其學(xué)科帶頭，如相和歌，謝公屐等舞蹈作品)還有中國(guó)各少數(shù)民族舞蹈，藏 蒙，朝，維，但是蒙古有外蒙，朝鮮族有韓國(guó)和朝鮮，所以，最好選擇國(guó)外沒(méi)有族群來(lái)選擇代表中國(guó)的舞蹈。

九、中國(guó)新詩(shī)奠基人是誰(shuí)？

中國(guó)新詩(shī)奠基人是郭沫若。

郭沫若，原名原名郭開(kāi)貞，字鼎堂，號(hào)尚武，是中國(guó)新詩(shī)的奠基人之一、中國(guó)歷史劇的開(kāi)創(chuàng)者之一、古文字學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，甲骨學(xué)四堂之一，第一屆中央研究院院士。

作為中國(guó)新詩(shī)的奠基人之一，郭沫若的代表作詩(shī)集《女神》收入1919年到1921年之間的主要詩(shī)作，連同序詩(shī)共57篇多為詩(shī)人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩(shī)篇有《鳳凰涅槃》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》等。

十、為什么說(shuō)福樓拜是自然主義文學(xué)的奠基人？

福樓拜，19世紀(jì)中葉法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，莫泊桑就曾拜他為師。著名作品有《包法利夫人》《情感教育》和《布瓦爾和佩庫(kù)歇》等。他對(duì)19世紀(jì)末及至20世紀(jì)文學(xué)，尤其是現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“自然主義文學(xué)的鼻祖”“西方現(xiàn)代小說(shuō)的奠基者”。

        福樓拜是十九世紀(jì)法國(guó)繼司湯達(dá)、巴爾扎克之后又一位偉大的的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，在現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型中，福樓拜起了承前啟后的作用。他是十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，是現(xiàn)實(shí)主義的集大成者；但他又被譽(yù)為現(xiàn)代主義"鼻祖"。他提倡的"客觀化寫(xiě)作"為現(xiàn)代主義敘述中零焦聚的使用提供了范例，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的厭惡，他在創(chuàng)作中非常重視描繪平庸的日常生活，這使得其作品在情節(jié)構(gòu)造上出現(xiàn)一種日?；内厔?shì)。這一創(chuàng)作手法也給現(xiàn)代主義作家很大啟發(fā)，并最終導(dǎo)致了"淡化情節(jié)"這種現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的出現(xiàn)。文章以客觀化寫(xiě)作、情節(jié)的日?；癁榍腥朦c(diǎn)。福樓拜的“客觀的描寫(xiě)”不僅有巴爾扎克式的現(xiàn)實(shí)主義，又有自然主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，尤其是，他對(duì)藝術(shù)作品的形式——語(yǔ)言文體風(fēng)格的推崇，已經(jīng)包涵了某些后現(xiàn)代意識(shí)。新小說(shuō)作家極力推崇福樓拜對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)新，并進(jìn)一步加以發(fā)展。他們對(duì)藝術(shù)形式的追求已呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文學(xué)特有的“崇無(wú)趨勢(shì)”，從這個(gè)意義上說(shuō)，新小說(shuō)作家正是繼承了福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義，才可能大大地跨越了一步。晚年，他曾悉心指導(dǎo)莫泊桑寫(xiě)作。