【簡(jiǎn)介：】 分析《鳳凰涅盤(pán)》中的鳳與凰的形象: “鳳凰”，我國(guó)傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，吉祥之物。古籍上說(shuō)：“鳳為火精，生丹穴。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有

分析《鳳凰涅盤(pán)》中的鳳與凰的形象:

“鳳凰”，我國(guó)傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，吉祥之物。古籍上說(shuō)：“鳳為火精，生丹穴。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見(jiàn)，飛則群鳥(niǎo)從之?！?見(jiàn)《康熙字典》)最初殷民族曾將鳳凰作為氏族圖騰。題中的“涅檠”，不是寂滅，而是新生，是經(jīng)過(guò)劇痛和死亡之后的新生；含有永生不死之意。

五百歲的鳳凰集香木自焚、復(fù)從死灰中更生?！而P凰涅盤(pán)》采用這一傳說(shuō)，表現(xiàn)希望古老中國(guó)新生的理想。其中，鳳凰的涅盤(pán)，是抒情主人公個(gè)人的涅盤(pán)，也是中華民族的涅盤(pán)。

用郭沫若自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，它“象征著中國(guó)的再生，同時(shí)也是我自己的再生?！边@里所說(shuō)的“我”，既是詩(shī)人自己，也代表了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)進(jìn)步的青年。追求新生，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的共同愿望，而這種愿望又是和整個(gè)民族解放的要求完全一致的。可見(jiàn)，詩(shī)中鳳凰形象的內(nèi)涵極為豐富。

詩(shī)借鳳凰“借香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的傳說(shuō)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和狂飚突進(jìn)的時(shí)代精神。詩(shī)人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義氣概。它是年青詩(shī)人的化身，也是民族和祖國(guó)的象征?？梢哉f(shuō)?！而P凰涅盤(pán)》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言。

《鳳歌》是對(duì)命運(yùn)的詛咒，凌厲、粗獷、悲壯，充滿(mǎn)著憤激和反抗。“鳳”既堅(jiān)強(qiáng)，又冷靜理智。他正視現(xiàn)實(shí)，深深地感到舊世界“冷酷”、“黑暗”與 “腥穢”。

詩(shī)人將鳳凰的處境比作茫茫大海中前不見(jiàn)燈臺(tái)、后不見(jiàn)海岸的一葉“孤舟”，這孤舟“帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛”，而且駕馭這孤舟的是疲倦的呻喚中的“舟子”。又將鳳凰“縹緲的浮生”比作“黑夜里的酣夢(mèng)”，“睡眠當(dāng)中的一剎那的風(fēng)煙”。一切舊傳統(tǒng)、舊束縛以及自身內(nèi)一切因襲的影響，被詩(shī)人強(qiáng)烈地詛咒為“環(huán)繞著我們活動(dòng)著的死尸”，“貫串著我們活動(dòng)著的死尸”。從這一系列藝術(shù)形象所構(gòu)成的畫(huà)面中，人們不難體味出：舊中國(guó)黑暗腐朽到了何種程度，人生活在這樣的世界已失去了應(yīng)有價(jià)值；燒毀舊中國(guó)、舊我，創(chuàng)造新中國(guó)、新我，已經(jīng)刻不容緩.

盡管凰也有人生如夢(mèng)的淡淡悲涼，但可貴的是她并不悲觀、頹喪。在這“涅盤(pán)”的莊嚴(yán)時(shí)刻，她感到“一切都已去了，一切都要去了”。一場(chǎng)熊熊的圣火，將燒毀舊世界，而自己也將得到永生不死。

“鳳”和“凰”的個(gè)性色彩盡管不一樣，側(cè)重點(diǎn)各有不同，但其精神實(shí)質(zhì)是一致的：都是詛咒黑暗追求光明的歌，都是內(nèi)在美好愿望與外在骯臟現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在的美好追求與因襲重?fù)?dān)之間猛烈撞擊時(shí)進(jìn)發(fā)的電閃雷鳴。這是五四前夕中國(guó)典型的時(shí)代氣氛，這是包括詩(shī)人在內(nèi)五四青年一代沸騰燃燒著的激憤感情以及自我解剖精神的體現(xiàn)。