【簡介：】一、從美學的角度看故宮？故宮作為建筑藝術,既有建筑美的共同特色,又有中國建筑的個性特征。故宮的象征性,形式,雙重價值和正面性,正是其特征的重要表現(xiàn)。故宮又稱紫禁城，在古
一、從美學的角度看故宮？
故宮作為建筑藝術,既有建筑美的共同特色,又有中國建筑的個性特征。故宮的象征性,形式,雙重價值和正面性,正是其特征的重要表現(xiàn)。
故宮又稱紫禁城，在古代皇宮建筑群中故宮是世界上現(xiàn)存的規(guī)模最大、最完整的，同時也是世界上規(guī)模最大的木構架宮殿。在世界宮殿建筑中，故宮宏大的規(guī)模、輝煌的建筑、獨特的風格、華麗的陳設都是極為少見的。
二、從咖啡的角度看歷史？
3000年前有個國家叫柯法王國，也就是今天非洲的埃塞俄比亞一帶。是世界上最早食用咖啡的地區(qū)。當時，人們像嚼口香糖一樣，整顆咀嚼咖啡果。不想也知道，那味道肯定不怎么樣。當然，人們也不是為了好吃，而是他們發(fā)現(xiàn)，吃咖啡果可以讓人興奮。
令人意想不到的是，咖啡還被用到軍事上了。統(tǒng)治者讓廚師研發(fā)出一種使士兵提振精神的點心——用油脂和咖啡豆混合，做成乒乓球大小。每當戰(zhàn)士上陣殺敵，便會帶上這種點心。后來，仗打輸了，戰(zhàn)士被俘虜，身上還有沒吃完的“軍糧”，于是，一路上撒下了咖啡的種子。
這樣，咖啡就慢慢傳到了別的地方，馬上就大受歡迎。當然不是因為它味道好，在重大的祭祀中，咖啡豆是人們必吃的東西。因為當時人們認為，這種食物能引起情感的波動，一定有某種神秘的力量，可以用來和神溝通。
三、從職場的角度看市場？
某次，我跟銷售去聊這件事，他跟我說他負責的老客戶跟他抱怨：很不能理解你們公司的前景在哪？工程師們、老總們整天關在自己辦公室那個小黑屋里開發(fā)，完全不去考察客戶需要什么，市場需要什么？
這也是做市場的人困惑的地方。
后來，我咨詢一個做開發(fā)的同事，問她對“市場走在前端宣傳，技術后行“的觀點的看法。她的反應很讓我驚訝，在她的潛意識里，就應該是產(chǎn)品主導，我能做什么你就賣什么，不然你光宣傳出去了，對于開發(fā)來說又是需要時間和人力去妥協(xié)的。我沒法評價她想法的對錯，我們各自站的角度不一樣。她基于研發(fā)能力去估算產(chǎn)品的可能性，但她忽略掉搶占市場時的時間和機會的重要性。
這是技術層面和管理層面的問題，那對于我們底層做市場營銷的人，又該如何在有限的環(huán)境下去提升自己，這才是我們應該關注的問題。
四、從相反的角度看的成語？
沒有從相反的角度看的成語，有個社會學名稱詞換位思考。
換位思考，是設身處地地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學會換位思考，這是人與人之間交往的基礎：互相寬容、理解，多去站在別人的角度上思考。
中文名
換位思考
外文名
Perspective taking
拼音
huàn wèi sī kǎo
注音
ㄏㄨㄢˋ ㄨㄟˋ ㄙ ㄎㄠˇ
基礎
互相寬容、理解、尊重
五、從法的價值角度分析新法的設立？
法律制定，又稱法律創(chuàng)制，法律創(chuàng)立，最通常的稱之為“立法”。它是指有法的創(chuàng)制權的國家機關或經(jīng)授權的國家機關在法律規(guī)定的職權范圍內(nèi)，依照法定程序，制定、補充、修改和廢止法律和其他規(guī)范性法律文件以及認可法律的一項專門性活動。一般也簡稱為法律的訂、修、廢活動。這種活動，是將一定的階級（階層或階級聯(lián)盟）的主張上升為國家的意志，成為規(guī)范性法律文件。
其基本原則有：
1、科學性原則。法律作為國家意志的體現(xiàn)，它要為國家、社會以及普通公民確立一種合理的組織結構，一種規(guī)范的行為模式，一種正確的價值選擇，這就決定了法律必須建立在科學的基礎之上。
立法的科學性原則，首先表現(xiàn)為它的理性化方面。法律是一種有確定性、明確性、普遍性的行為規(guī)范，它的制定是建立在人類能夠鑒別、判斷、評價和認識客觀事物真理基礎之上的一種高度自覺性的行為。
立法的科學性原則的第二個體現(xiàn)是合理化。同理性化相比，合理化則更進一步地體現(xiàn)了科學性原則，合理性是對事物之間相互關系的恰當界定。立法的科學性原則的第三個體現(xiàn)，就是主觀符合客觀，法律既不是一種純粹主觀的現(xiàn)象，也不是一種純粹客觀的事物。是一種主觀同客觀、理性和經(jīng)驗相結合的產(chǎn)物。
立法的科學性原則的第三個體現(xiàn)是主觀符合客觀。這一特征同前兩者有密切聯(lián)系。法律既不是一種純粹主觀的現(xiàn)象，也不是一種純粹客觀的事物，如同它既不是單一的經(jīng)驗產(chǎn)物或單一的理性結果一樣，法律是一種主觀同客觀、理性和經(jīng)驗相結合的產(chǎn)物。
2、適時性原則，即是指一個國家的法的創(chuàng)制，必須不斷地順應歷史發(fā)展和時代的變化，及時地、適時地根據(jù)這種變化，去創(chuàng)制出符合時代需要的法律。適時性原則建立的依據(jù)，是由法律本身的社會屬性所決定的。
3、民主化原則。在一個國家的法的創(chuàng)制中，貫徹民主化的原則具有非常廣泛和深刻的意義。它除了維護民主自身的價值外，還對其他的一些法的價值諸如平等、資源、自理、自由、契約乃至法治等都奠定一個基礎性的條件和保證。
4、合憲性原則，即是指在法的創(chuàng)制過程中，必須同憲法相符合，包括職權的合憲性，內(nèi)容的合憲性，程序的合憲性等等。
根據(jù)《中華人民共和國立法法》
第三條 【立法原則】立法應當遵循憲法的基本原則，以經(jīng)濟建設為中心，堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領導、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，堅持改革開放。
第四條 【法制原則】立法應當依照法定的權限和程序，從國家整體利益出發(fā)，維護社會主義法制的統(tǒng)一和尊嚴。
第五條 【民主原則】立法應當體現(xiàn)人民的意志，發(fā)揚社會主義民主，保障人民通過多種途徑參與立法活動。
第六條 【實際與科學原則】立法應當從實際出發(fā)，科學合理地規(guī)定公民、法人和其他組織的權利與義務、國家機關的權力與責任。
六、從社會發(fā)展角度看宋代社會流動的歷史價值？
政治上：“賤不必不貴”。魏晉南北朝時期，門閥士族往往世代為官。這種狀況到唐代沒有根本性改變。宋代“朝廷無世臣”“無百年之家”，士庶界限趨于消解，官民之別可以轉(zhuǎn)化。宋代由賤而貴與由貴而賤的兩種現(xiàn)象均較為常見。如沈倫原本是個以教書為業(yè)的窮書生，后來官拜宰相。但他去世后，家道隨之中落。宋太宗曾嘆息：“大臣子孫皆鮮克繼祖父之業(yè)?！保ɡ顮c：《續(xù)資治通鑒長編》卷25）難怪宋代民諺說：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大?！保ㄔ桑骸对鲜婪丁肪硐拢?/p>
宋代政治上的社會流動，與科舉改革關系極大。和唐代不盡相同，宋代“取士不問家世”，“一切考諸試篇”，采取彌封、謄錄等措施，平民子弟仕進的可能性增大。明代學者胡應麟說：“五代以還，不崇門閥?！保ā度A陽博議下》）宋代門第觀念相對淡薄，人們更加看重科舉和官職，并影響到社會生活的方方面面。從前士庶不通婚、不交往一類的舊習俗有所改變，出現(xiàn)了“婚姻不問閥閱”、“所交不限士庶”（朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》）等新現(xiàn)象。
七、從哲學的角度看,勞動是？
馬克思主義哲學關于勞動的觀點主要有以下幾點：
1，勞動是物質(zhì)的，即生產(chǎn)活動。其主體人是物質(zhì)的，其手段——勞動工具也是物質(zhì)的，其對象是自然界的各種物質(zhì)形態(tài)，其結果總是令自然發(fā)生某中變化，依然是物質(zhì)的。
2，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是理解全部社會歷史的鑰匙。 正是在勞動中，開始直立行走，古代類人猿才變成了人；正是勞動產(chǎn)生了交流的需要，促進了語言和意識的產(chǎn)生；在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎上，人類開始進行精神生產(chǎn)，社會在物質(zhì)結構的基礎上也便形成了自己的精神文化結構。
3，物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。
八、從管理角度看，soa的優(yōu)點？
1.簡單化系統(tǒng)的開發(fā)： 由于soa具有組合性，可以利用現(xiàn)有的SOA資源，根據(jù)同樣的開放標準，在不受平臺限制的基礎上，可以直接利用現(xiàn)有的資源進行組合，讓后在按照自己的客戶需求，進行進一步的開放。 2. 面向企業(yè)商業(yè)流程 SOA是基于服務的構造，所以開放的出發(fā)點，就是如何解決企業(yè)流程中出現(xiàn)的問題。 3. 更好的適應性和擴展性 由于soa的組件性，和優(yōu)良的擴展性以及其組件性等待特征，SOA可以更具不同的需求，進行重新的組合和構造。 4. 互用性 5. 對系統(tǒng)的升級，分布，和維護有個更多的優(yōu)化 6. 簡化了提供，尋找和使用服務的過程 7. 通過共同資源的利用，減少了開支
九、從歷史的角度看非遺？
在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生標志性風格或作品、產(chǎn)品的歷史機遇
在當代實踐中傳承和發(fā)展非遺，是中華文化復興的重要組成部分。做好非遺保護工作，要深入領會習近平總書記關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
非遺傳承是能動的實踐。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。非遺的傳承實踐不僅能讓相關的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌。
保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環(huán)境。一個非遺項目是否得到有效保護，可以從六個方面加以判斷：實踐活動是否持續(xù)并富有活力；基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持；基本文化內(nèi)涵是否得到尊重；具有當代價值的文化精神是否得到弘揚；相關社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權利是否得到尊重；傳承人群是否得到保持乃至擴大。
非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。中國剪紙技藝列入非遺代表作名錄，不是因為歷史上留下了許多剪紙圖案，而是因為剪紙深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，成為很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護的對象，以及政府在剪紙項目保護中的角色定位，即保護和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習俗和社會實踐，讓剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達權利。
看待非遺面臨的時代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標志性風格或作品、產(chǎn)品的歷史機遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會功能的做法，會導致遺產(chǎn)遭到損失和破壞；禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達權利，也會窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯失實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機遇。
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹慎處理經(jīng)濟建設與文化遺產(chǎn)保護的關系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當代實踐能力，擴大公眾尤其是青少年對非遺的認知和參與，努力擴大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習人群。
人才是一切事業(yè)的根本。能力建設直接關系非遺在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。幫助傳承人群獲得和增強學習、傳承、創(chuàng)新以及在實踐中獲得相應經(jīng)濟收益的能力，是有效保護非遺、確保非遺生命力的戰(zhàn)略措施。振興傳統(tǒng)工藝，要將振興計劃和研培計劃緊密結合，融合推進。
十、從技術創(chuàng)新的角度看？
根據(jù)現(xiàn)有的科學成果，對計算機軟件和硬件在技術層面上有突破性進展。 如開發(fā)一種新的軟件，推出一款功能更為強大的軟件版本，制造出速度更快容量更大的CPU、顯卡、硬盤等。
通過加工工藝的改進，降低硬件的制造成本，也是技術創(chuàng)新。 與技術創(chuàng)新相對應，科學創(chuàng)新則是純理論的創(chuàng)新，不會產(chǎn)生物化的東西。
比如CPU的多核技術，早在十多年前，就從理論上說明了雙核乃至多核的可能性，而將雙核理論轉(zhuǎn)化為實際的雙核CPU，則屬于技術創(chuàng)新。
