【簡介：】一、何為《論語》的核心精神？《論語》的核心精神是仁?！叭省钡幕竞x是“愛人”。“仁者愛人”。愛人就是親近友愛、善待他人。愛人包括兩個方面的基本要求：①倡導性要求：“

一、何為《論語》的核心精神？

《論語》的核心精神是仁。

“仁”的基本含義是“愛人”?！叭收邜廴恕?。愛人就是親近友愛、善待他人。愛人包括兩個方面的基本要求：①倡導性要求：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”；②勸誡性要求：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

“仁”的觀念表現(xiàn)為各種道德行為：

對父母為孝；

對兄弟為悌；

對朋友為信；

對國家為忠；等等。

孟子發(fā)揮了孔子的思想，把“仁”同“義”聯(lián)系起來，把“仁義”作為道德的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。

二、云計算可持續(xù)發(fā)展核心因素？

安全性。安全性是用戶選擇云計算時的首要考慮因素，同時該因素也是云計算實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵因素。如果安全性得不到保障，對于云計算用戶來說，計算結(jié)果將失去應用價值。

解讀：

一：什么是云計算

云計算是一種按照使用量計費的商業(yè)模型，這里的“云”是網(wǎng)絡的一種比喻，用戶通過網(wǎng)絡“云”，可以隨時隨地的訪問云端資源，這些資源包括網(wǎng)絡，服務器，存儲，應用軟件，或者服務等，而且這些資源可以快速的被提供給訪問者。

二：云計算的三種服務模式

用戶使用云計算服務，可以選擇三種服務之一或多種。云計算提供了基礎設施即服務，平臺即服務，軟件即服務三種服務模式。

基礎設施即服務，即Iaas，是虛擬存儲，服務器等基礎設施資源；

平臺即服務，即Paas，指的是軟件開發(fā)環(huán)境，或者操作系統(tǒng)等平臺，用戶只需要自己的電腦連接上這些平臺即可使用；

軟件即服務，即Saas，指的是應用軟件的服務，比如郵件服務，即時通訊軟件服務，購物軟件服務，用戶只要通過客戶端連接上這些軟件即可使用。

三：為什么安全性如此重要

從云計算的概念可知，用戶對于選擇云計算，安全性是最重要的，如果用戶安全性得不到保障，那么購買云計算服務的用戶來說，已經(jīng)毫無價值可言，因為計算結(jié)果已經(jīng)泄露或被非法利用。

用戶選擇云計算時的首要考慮因素就是安全性，同時該因素也是云計算實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵因素。

三、何為"國術"的其核心要義是什么？

對于這個問題我的理解是參考這句話：武術者，強身健體。

國術者，保家衛(wèi)國?！　?國術現(xiàn)在是指我國傳統(tǒng)的武術；也就是是對我國武術的尊稱。　　當然對于國術還有說法就是只殺敵，不表演的武術，就叫國術?！　?927年，由張之江發(fā)起，馮玉祥、于右任、蔡元培等人呼吁，在南京創(chuàng)立了國術研究館，稱“國術館組設，原本救國之熱誠，以期強種強國，而循至于民眾均國術化”。1928年更名為南京中央國術館，首次出現(xiàn)“國術”二字，后臺灣沿用之?，F(xiàn)在所指的國術小說類就是明國時期，寫中華傳統(tǒng)武術的小說，而沒有內(nèi)力、輕功可以飛天之流的傳統(tǒng)武俠那種小說，我們將其稱之為國術小說。

四、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基點和核心？

可持續(xù)發(fā)展，系指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展還意味著維護、合理使用并且提高自然資源基礎，這種基礎支撐著生態(tài)抗壓力及經(jīng)濟的增長?？沙掷m(xù)的發(fā)展還意味著在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關注與考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是經(jīng)濟發(fā)展與保護資源、保護生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是為了讓子孫后代能夠享有充分的資源和良好的自然環(huán)境。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個長期的戰(zhàn)略目標，需要人類世世代代的共同奮斗。現(xiàn)在是從傳統(tǒng)增長到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變時期，因而最近幾代人的努力是成功的關鍵。必須從現(xiàn)在做起，堅定不移地沿著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的道路走下去。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義 科學技術以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強了人類改造自然的能力，給人類社會帶來空前的繁榮，也為今后的進一步發(fā)展準備了必要的物質(zhì)技術條件。

五、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基點和核心是發(fā)展？

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是經(jīng)濟發(fā)展與保護資源、保護生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是為了讓子孫后代能夠享有充分的資源和良好的自然環(huán)境。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個長期的戰(zhàn)略目標，需要人類世世代代的共同奮斗?，F(xiàn)在是從傳統(tǒng)增長到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變時期，因而最近幾代人的努力是成功的關鍵。必須從現(xiàn)在做起，堅定不移地沿著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的道路走下去。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義 科學技術以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強了人類改造自然的能力，給人類社會帶來空前的繁榮，也為今后的進一步發(fā)展準備了必要的物質(zhì)技術條件。對此，人們產(chǎn)生了盲目樂觀情緒，好象自己已經(jīng)成為大自然的主人，可以長期掠奪資源而不會受到大自然的懲罰。然而，這種掠奪式生產(chǎn)已經(jīng)造成了生態(tài)和生活的破壞，大自然向人類亮起了紅燈。 人類的明天將是什么樣子呢？悲觀主義者描述了世界末日的景象，向全世界敲響了警鐘。人們承認面臨的嚴重危機，但是可以通過共同的努力戰(zhàn)勝它，尋求新的發(fā)展道路。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的初步成果 70年代以來，嚴重的資源和環(huán)境問題引起了各國人民和政府的重視。通過國際社會的共同努力，在確定新的發(fā)展目標，開發(fā)新的清潔能源和保護生態(tài)環(huán)境等方面已經(jīng)取得了重大成就。

保護資源和保護生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，讓子孫后代能夠享受充分的資源和良好的資源環(huán)境。

同時包括：健康的經(jīng)濟發(fā)展應建立在生態(tài)可持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎上；它所追求的目標是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅。

我國是人口眾多、資源相對不足的國家，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更具有特殊的重要性和緊迫性。要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應，使經(jīng)濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。

六、何為人？何為佛？何為神？何為仙？何為妖？何為魔？何為鬼？何為怪？何為精？

身處凡塵皆為人，勘破紅塵是為佛，手眼通天即為神，瀟灑不羈乃是仙！

老而不死是為妖，滿心執(zhí)念已成魔，陰損壞德就是鬼，不入人群即是怪，歷經(jīng)千年便成精！

七、何為pon?何為apon?何為epon?epon的優(yōu)勢是什么？

PON（無源光網(wǎng)絡）是一種采用點到多點結(jié)構的單纖雙向光接入網(wǎng)絡。PON領域中有最重要的三種接入技術，分別為APON,EPON,GPON.其中APON因為ATM技術發(fā)展不順，逐漸退出歷史舞臺。EPON的優(yōu)點重要表現(xiàn)在：1）相對成本低，維護簡單，容易擴展，易于升級。2）提供更多的帶寬。3）服務范圍大。4）帶寬分配靈活，服務由報保障。

八、何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念？

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念包括：天人之學、道法自然、居安思危、自強不息、誠實守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同?！耙悦駷楸尽笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是政治思想的核心內(nèi)容。中國歷史上，以民為本理念在抑制君主專制、穩(wěn)定社會秩序等方面發(fā)揮了重要作用。

九、財務可持續(xù)發(fā)展是什么？

　　財務生存能力即企業(yè)是否有足夠的凈現(xiàn)金流量維持正常運營，以實現(xiàn)財務的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性的基本條件是有足夠的經(jīng)營凈現(xiàn)金流量。反映財務生存能力的評價指標有：凈現(xiàn)金流量、累計盈余資金　　財務生存能力分析屬于財務評價?！　∝攧赵u價是指企業(yè)的財務評價正是從分析企業(yè)的財務風險入手，評價企業(yè)面臨的資金風險、經(jīng)營風險、市場風險、投資風險等因素，從而對企業(yè)風險進行信號監(jiān)測、評價，根據(jù)其形成原因及過程，制定相應切實可行的長短風險控制策略，降低甚至解除風險，使企業(yè)健康永恒發(fā)展?！　∝攧赵u價是從企業(yè)角度出發(fā)，使用的是市場價格，根據(jù)國家現(xiàn)行財稅制度和現(xiàn)行價格體系，分析計算項目直接發(fā)生的財務效益和費用，編制財務報表,計算財務評價指標，考察項目的盈利能力，清償能力和外匯平衡等財務狀況，借以判別項目的財務可行性。

十、何為王道何為霸道何為天道？

王道:儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。

　　霸道:指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。

　　所謂王道，實際上就是人們在一定的歷史時期，處理一切問題的時候，按照當時通行的人情和社會道德標準，在不違背當時的政治和法律制度的前提下，所采取的某種態(tài)度和行動。反之，如果不顧一切，依靠權勢，蠻橫逞強，頤指氣使，巧取豪奪，就是所謂霸道了。但是用我們現(xiàn)在的眼光看去，古人的所謂王道和霸道，從本質(zhì)上說是沒有多大區(qū)別的。在古代奴隸社會和封建社會中，實行王道和實行霸道，結(jié)果可以完全相同；而贊成王道的人和贊成霸道的人，雖然有時分為兩派，甚至互相攻擊，各不相讓，然而，有時是同一種人，甚至是同一個人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。

　　帝道：即是以上古圣王(堯舜禹湯）的方式治理天下。

　　帝道、王道、霸道在記載中同時出現(xiàn)的例子是：

　　“（商鞅）西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語事良久。孝公時時睡弗聽。罷，而孝公怒景監(jiān)曰：子之客妄人耳，安足用邪？景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：吾說公以帝道，其志不開悟矣。后五日，復求見鞅，鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。罷，而孝公復讓景監(jiān)。景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：吾語公以王道而未人也。請復見鞅。鞅復見孝公，孝公善之而未用也；罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：汝客善，可與語矣。鞅曰：吾說公以霸道，其意欲用之矣；誠復見我，我知之矣。衛(wèi)鞅復見孝公，公與語，不自知膝之前于席也。”