【簡介：】一、世界導游之父是哪位？托馬斯.庫克 被譽為：“世界導游之父” 他也是世界上第一位導游?。。《?、世界航空之父是誰？世界航空之父是喬治凱利。19 世紀初，他在航空技術領域取得突出成績

一、世界導游之父是哪位？

托馬斯.庫克 被譽為：“世界導游之父” 他也是世界上第一位導游?。?！

二、世界航空之父是誰？

世界航空之父是喬治凱利。

19 世紀初，他在航空技術領域取得突出成績，是名副其實的飛機發(fā)明者，也是人類航空史上最偉大的天才之一。那時候，英國在機械領域涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的發(fā)明家，他們的發(fā)明影響了現(xiàn)代社會的走向，而凱利正是其中的一個代表人物。

三、陶淵明是我國什么之父？

陶淵明被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。

陶淵明曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。

他是中國第一位田園詩人，其主要作品有《飲酒》、《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《五柳先生傳》等。

陶淵明作品共傳世詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。

四、飛行員之父是哪位？

飛行員之父是馮如。

1909年9月21日，旅美華僑馮如在美國設計制造了中國人的第一架飛機，并親自駕駛它飛上了藍天，實現(xiàn)了中國人的首次載人動力飛行。他為報效祖國，帶著自造的飛機回國，投身革命，領導了中國第一支革命飛機隊，不幸英勇犧牲。他不愧為中國航空之父。

五、世界航空先驅，英國航空之父是誰？

世界航空先驅，英國航空之父是喬治凱利？

航空之父喬治凱利喬治凱利(1773～1857)是自達芬奇后第一位真正系統(tǒng)研究飛行問題的先 驅者。他使飛機研究走了真正科學的道路。由于他做出的開創(chuàng)性貢獻,凱利受到后人的高度 評價。1846 年,英國的漢森把他尊為“航空之父?！?/p>

六、我國登月的航天員？

我國還沒用登月航天員。

中國進入太空的宇航員有：楊利偉，聶海勝，翟志剛，費俊龍，劉伯明，劉旺，張曉光 ，景海鵬，劉洋，王亞平。楊利偉是隨神舟五號飛船首次進入太空，中國第一位進入太空的人。聶海勝是隨神舟六號飛船進入太空，目前太空飛行時間最長的航天員。航天員不僅具備健康的體格、良好的心里素質，而且對航天環(huán)境要有高度的耐受和抗壓能力，同時還應具備淵博的知識、高超的技能等。

七、積極心理學之父是哪位？

積極心理學之父是馬丁賽利格曼，他是美國心理學家，也是積極心理學的創(chuàng)始人之一。他的重要理論有：習得性無助和正向（積極）心理學。

馬丁賽利格曼在研究動物的時候，提出了“習得性無助”理論廣為人知。通過習得性無助這個實驗，我們可以得出一個結論：當有機體經(jīng)歷了某種特殊的學習后，在其情感、認知和行為上都會表現(xiàn)出與其對應的心理狀態(tài)。習得性無助在我們生活中的例子非常常見，比如一些孩子經(jīng)常受到父母的打罵，已經(jīng)形成了一種害怕的習慣，所以，只要考試成績差了，他們回到家后就會膽戰(zhàn)心驚，即使父母不打孩子，他們也會瑟瑟發(fā)抖。

2、正向心理學

正向心理學又名積極心理學，它是一門新興的心理學派。正向心理學的目的在于研究如何讓生活變得更加快樂、成功以及有意義。所以，正向心理學也被稱作“快樂的科學”。在正向心理學中，第一個要解決的問題便是什么能讓人變得更加快樂。研究發(fā)現(xiàn)，宗教信仰和親情友誼更容易讓人獲得快樂。根據(jù)這一點，馬丁賽利格曼認為，人類的快樂是可以通過后天努力所獲得的，也就是說，后天的努力是改變先天人格特質的一種途徑。

八、我國首位進入太空和首次在太空行走的航天員是哪位？

中國首位進入太空的航天員是楊利偉，他在2003年乘坐神舟五號飛船繞地球飛行14圈歷時21時23分，之后返回內蒙古著陸場，是中國航天員首次進入太空，翟志剛在2008年9月27日在神舟七號飛船里身著國產航天服完成出艙任務歷時二十多分鐘。

九、古希臘最著名的“喜劇之父”是哪位？

古希臘喜劇之父——阿里斯托芬

古希臘悲劇之父——埃斯庫羅斯

科幻小說之父——儒勒·凡爾納

美國文學之父——華盛頓·歐文

新希臘詩派之父——埃利蒂斯

英國小說報刊之父——丹尼爾.笛福

英國小說之父——亨利·菲爾丁

十、我國的義務教育之父？

我認為蔡元培是我國義務教育之父，他非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。 1912年初在出任教育 總長時提出，教育方針為“在普通教育，務順應時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。 同年2月，他在《對于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實利主義教育、 公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。

他把教育分為“隸屬于政治”與 “超乎政治”兩類。 隸屬于政治的有軍國民教育、實利主義教育和道德教育三者；

超乎政治的則是世界觀教育和美育、實利主義教育和道德教育三者。他認為，兩類 五種教育均不可偏廢。

為了強兵富國，需要軍國民教育和實利主義教育，但“必以 道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。 他 把歐洲資產階級道德觀念同中國儒家的傳統(tǒng)道德觀念揉合在一起，主張培養(yǎng)現(xiàn)實社會的完全的人格。

但教育的終極目的還在于追求超現(xiàn)實的實體世界，使人達到最高 精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導受教育者超脫現(xiàn)世，領悟最高精神境 界的教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。

從現(xiàn)象世界進入實體世界，不能依靠經(jīng)驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感 是兩個世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級學校、各種社會活動都要進行 美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實利主義教育為急務，以

道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

“思想自由” “兼容并包”，是蔡元培任北京大學校長時提出的辦學方針。他認 為大學的性質在于研究高深學問。大學是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學府，應該廣

集人才，容納各種學術和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發(fā)展。

墨守成規(guī)，抱殘守 闕，持一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學術得到發(fā)展的。 他 說：“對于學說，仿世界各大學通例，循4思想自由’原則，取兼容并包主義?！?“無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。

”他要求學生要“以研究學術為天職”，“砥礪德行”， “敬愛師友”；鼓勵學生兼聽不同學派的課，進行獨立評判，并大力支持學生成立各

種學會和研究會，培養(yǎng)學生自由思考和獨立研究學術的能力。 蔡元培主張學與術分校，文與理通科。

他認為學與術，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。學為學理，術為應用，學 必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可。但學與術雖關系密切，而習之者 旨趣不同，所以治學者可謂之“大學”，治術者可謂之“高等專門學?！?。

蔡元培生于動蕩劇變的時代，但一生致力于民主和教育事業(yè)。他不僅是追隨孫中山先生的著名革命家，而且由于他畢生致力于中國教育改革，在理論和實踐上極 力倡導和推進現(xiàn)代教育，其理論建樹和對教育制度的重大改革，深刻影響了我國20 世紀上半葉的教育發(fā)展進程，成為當之無愧的我國現(xiàn)代教育之父。